第三九三七章 二十四孝图

汉画像砖力图表现人们对战胜死亡的渴望。

        将个人的生死放到宇宙世界的永恒变化中去进行表现，本身就是一个积极乐观的艺术命题。

        用远古神话去描绘宇宙世界，使汉画像砖不仅具有一种扑朔迷离的神秘魅力，而且充溢着一股雄浑古拙的力量。

        汉画像砖充满了浓郁的人文情怀和浪漫主义色彩。

        可是这里怎么会有汉代的画像砖？

        这可不仅仅是风格相似啊，根本就是真实的汉代画像砖啊。

        张天元触摸着这些画像砖，觉得自己好像发现了一件不得了的事情。

        “不，那不可能。”

        张天元摇了摇头道。

        汉代距离现在非常遥远，那个时期的人，是绝对没有可能来到这里铸造地宫的。

        他否认了自己极为大胆的推测。

        毕竟即便是推测，那也是要讲究事实依据的，不能太过离谱了。

        他继续他观察着这大约有十米左右的墙壁。

        不仅仅是为了鉴赏那些美轮美奂的画像砖，更重要的是，要找到从这里过去的办法。

        他相信秘密就隐藏在这些画像砖之中。

        “你们也到附近看看，就像刚刚那蜘蛛网一样，看起来似乎没有任何特点的东西，或许反而是我们需要找的。”

        张天元扭头看向其他几个人说道。

        “知道了。”

        大家都知道张天元现在的心情，肯定是着急寻找刘金宝呢。

        能帮上忙，自然是要帮一点的。

        “师父，这边的画像砖好像跟你那边不太一样啊。”

        李云璐的声音飘了过来，引得张天元朝另外一边走去。

        “不错，这个应该是宋代的风格。”

        张天元点了点头，心中大概是有了一些想法。

        虽然现在依然无法确定这地宫的主人是什么时候的人，但可以肯定的是，这里的画像砖有汉代和宋代两种。

        也就是说，地宫的主人只可能是宋代以后的人。

        这距离真实答案似乎有更接近了一些。

        李云璐之所以能看出宋代和汉代画像砖的不同，那是因为这两种画像砖本身就有比较大的差异。

        最起码从风格上来说，就算是普通人也看得出来。

        汉画像砖对车马出行、楼阁建筑、射猎、歌舞等生活场景表现得有声有色，除了体现了真实的社会生活风貌外，同时还寄托着人们对美好生活的渴求向往。

        汉代是个豪放而善乐舞的时代，从出土的画像砖上看，长袖舞经常出现在拜谒宴饮上。

        “对舞”是一件表现舞蹈的画像砖，右侧的舞者挥动长袖于头上，微微飘扬的长袖一高一低向后飞舞，带有一种强烈的动感;左侧的舞者腰细如线，身姿舒展而奔放，表现出热烈曼妙的舞姿。

        而“武士车马出行射猎”画像砖则系统地表现出西汉的尚武之风。

        汉朝初建时，仍有外敌在侧。

        在这一整块武士空心砖上，可以清晰地看出汉人穿短衣、冠羽饰，动作夸张，孔武有力。

        不论是双脚踏弓、剑戟前刺，还是弓背前倾、骑马奔驰，均构图饱满，极富张力。

        飞鸟、骏马和富有生命力的武士，使画面充满了流动感。

        隔着千年的时光，我们似乎还能听见衣袖鼓风而动的猎猎作响。

        当时光流转至宋金时期，汉代这种雄奇强悍的气势已经无处寻觅，取而代之的是浓郁的人文气息。

        汉画像砖气势宏大的群舞、群战场面已经鲜有表现，呈现更多的是市民安逸的休闲生活。

        宋代文化氛围颇浓，在宋代画像砖里有一组图表现了女子抚琴、对弈、作画的场景，体现了宋代女子不仅仅是在“妇容”、“妇德”上加以规训，更要求女子同男子一般精通琴棋书画。

        “抚琴”画像砖凸雕了一位妇人居中端坐，腿上平放一把古琴，双手似作抚琴状。

        妇人左右侍童，表情专注，脸颊微抬，嘴角露出淡淡的笑容，似乎听琴入迷。

        宋代“持荷”画像砖里反映的是七夕之时，年轻男子持荷作伞为女子遮阳避雨。

        据文献记载，北宋都城汴梁有七夕前后折荷花、荷叶的习俗：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花……又少儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。”

        这种蕴藏着生活情趣的场景在宋金画像砖里比比皆是，而文人式的婉约细腻的现实主义韵致也在画像砖中体现得淋漓尽致。

        宋代将孝视作为人之本。

        在这些宋代的画像砖之中，二十四孝图应该是中国最早、最完整的二十四孝版本。

        二十四孝故事是由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集合而成，倡导敬老尊亲之德。

        王祥卧冰为母求鱼，元觉警父勿弃祖父，蔡顺分椹奉养老母等，憨厚朴实的阳刻画风兼孝行表述文字将流传下的故事一一镌刻其上。

        先人们以画像砖为载体，教化后人。

        作为维系家庭关系的道德准则，孝文化不仅留存于精神层面，也已经潜移默化于人们的日常生活中。

        画像砖二十四孝图描绘的不仅是“羔羊跪乳，乌鸦反哺”的对父母的感恩之情，同时，也记录了父母对孩子的养育之责。

        宋代要求女子都应当通晓经学，知书达理。

        因此“能开发辅导成就夫子”是女子的职责，母亲更是家庭教育中的重要角色。

        “教子读书”画像砖，门右侧一个小孩低头读书，门左侧一妇人左手搂幼子，右手上指，似乎在给孩子讲解。

        画面右下角的小猫，似也在聆听。

        贤母幼子齐心向学的家庭景象跃然砖上。

        以石为地、以刀代笔，古代艺匠为我们留下了珍贵的精神财富。

        作为古代社会的典型性文物遗存，此次展出的画像砖艺术风格博大雄浑，艺术表现夸张生动，富有律动的美感，注重神韵的追求，我们甚至可以从中探寻到现代立体主义、表现主义和波普艺术的影子。

        古代画像砖内涵丰富，其神话传说、历史典故、民风习俗、艺术纹饰，具有丰富的文化内涵和多样化的艺术风格，堪称古代社会的百科全书。

        流连于这些被时间千淘万漉后鲜活依旧的展品，我们不仅感动于蕴藏在文物里的永恒魅力，也感念于这深藏地下的奥妙。


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